禮儀真ㄉ那麼絕對嗎？我ㄉ答案是：否 ~ 例如說，桃園市具有禮儀ㄉ秩序，中壢市卻不明顯；台北市成功ㄉ捷運經驗，也不能直接移植到高雄市。從現實ㄉ社會看來，在不同ㄉ地區、城鄉，有不同ㄉ禮儀。所以，禮儀不是絕對ㄉ，而是隨著地區變動ㄉ。
所以，儒學提倡ㄉ禮儀並不是絕對ㄉ。
另外，道家強調無為、儒家強調有為，實乃相輔相成。西周末期，華夏社會轉變成為霸權取向，孔子察覺了，但是，他是一位生長在魯國ㄉ智者，也在做司寇時，有極佳ㄉ成績，使得他極為堅持禮儀傳統，表現在周遊列國之恢復周朝秩序ㄉ志向。而，無為ㄉ老子，生活在大勢已去ㄉ京城，做為一名史官，早已看出強調舊ㄉ禮儀，只會帶來更多ㄉ紛爭。所以，他堅持無為；卻，這個理想不適用於魯國。所以，得知，治理一個國家、地方，會有不同ㄉ風俗、習慣、傳統。
也可以說，禮儀既然經過建立，也會隨時間而崩塌，時然，就不能再堅持了；過去，在各朝代之中後期，制度往往需要改革，就是這個原因。﹝姑不論改革之好壞﹞
其次，在任何地方、任何時候，常常會有ㄉ現象是，有ㄉ人喜歡禮儀，有ㄉ人不喜歡，這也就是世俗ㄉ習性；懂得這一點時，也就更不能勉強人們接受、實行禮儀了。
另一主要觀念是有為 & 無為。老子所說：〝暴風飄雨不終朝〞，即是指，在無為之中ㄉ略為有為；例如說，生活在周朝ㄉ京師之中，人們最多大約只需努力三分；但，生活在魯國則不同，習俗上，需要努力上七、八分，同時，也造就了孔子ㄉ個性。那麼，在日常生活當中，要如何抉擇努力ㄉ分數ㄋ？首先要明白，不能要求每個孩子，在每一項ㄉ功課得分都得到滿分，或者，每科八十分，都不可能；簡單地說，只要把握基準就好了：生活過得足夠愉快﹝但是，精品追茫族例外﹞、自己設計自我ㄉ追尋。
教育所教導ㄉ，家庭也好、學校也好、社會大染缸也好，都是強有力ㄉ有為，真ㄉ，該大力改進了 ~~
發表在中央電子報：http://www.cdnews.com.tw/
所以，儒學提倡ㄉ禮儀並不是絕對ㄉ。
另外，道家強調無為、儒家強調有為，實乃相輔相成。西周末期，華夏社會轉變成為霸權取向，孔子察覺了，但是，他是一位生長在魯國ㄉ智者，也在做司寇時，有極佳ㄉ成績，使得他極為堅持禮儀傳統，表現在周遊列國之恢復周朝秩序ㄉ志向。而，無為ㄉ老子，生活在大勢已去ㄉ京城，做為一名史官，早已看出強調舊ㄉ禮儀，只會帶來更多ㄉ紛爭。所以，他堅持無為；卻，這個理想不適用於魯國。所以，得知，治理一個國家、地方，會有不同ㄉ風俗、習慣、傳統。
也可以說，禮儀既然經過建立，也會隨時間而崩塌，時然，就不能再堅持了；過去，在各朝代之中後期，制度往往需要改革，就是這個原因。﹝姑不論改革之好壞﹞
其次，在任何地方、任何時候，常常會有ㄉ現象是，有ㄉ人喜歡禮儀，有ㄉ人不喜歡，這也就是世俗ㄉ習性；懂得這一點時，也就更不能勉強人們接受、實行禮儀了。
另一主要觀念是有為 & 無為。老子所說：〝暴風飄雨不終朝〞，即是指，在無為之中ㄉ略為有為；例如說，生活在周朝ㄉ京師之中，人們最多大約只需努力三分；但，生活在魯國則不同，習俗上，需要努力上七、八分，同時，也造就了孔子ㄉ個性。那麼，在日常生活當中，要如何抉擇努力ㄉ分數ㄋ？首先要明白，不能要求每個孩子，在每一項ㄉ功課得分都得到滿分，或者，每科八十分，都不可能；簡單地說，只要把握基準就好了：生活過得足夠愉快﹝但是，精品追茫族例外﹞、自己設計自我ㄉ追尋。
教育所教導ㄉ，家庭也好、學校也好、社會大染缸也好，都是強有力ㄉ有為，真ㄉ，該大力改進了 ~~
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